328章 荷卓的信仰(第3/4页)
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郑海珠的心里，也像对座女子的神色一样，松驰几分。
观察不同人的言行，并联系前情去分析，才能更准确地进行攻心战。
郑海珠自出塞后，观察荷卓与其他蒙古卫士们的言行细节，包括荷卓选择歇脚的寺院类别，交叉印证后发现，他们信奉的仍然是藏传佛教里的黄教，而非林丹汗两年前改信的红教。
往前推几十年的大明隆庆帝时，蒙古草原的俺答汗，为了解决自己的身份问题，与乌思藏（即西i藏）的哲蚌寺寺主，索南嘉措，出于各自利益的考量，对外宣布，索南嘉措乃是元朝立国时的“国师”八思巴的转世，而俺答汗，则是忽必烈大汗的转世。
其实，八思巴是藏传佛教萨迦派，也就是俗称“花教”的领袖，索南嘉措则属于黄教，派别完全不同。
但这不重要。
重要的是，元帝国消亡后的各蒙古部落，依然是藏传佛教的信众。
俺答汗需要索南嘉措的“转世论”来把他包装为成吉思汗的后裔，助他在草原威望大涨，而索南嘉措，无疑也需要借助俺答汗强悍的军事实力，帮助后起之秀的黄教，打败白教、花教、红教等教派，在广阔的蒙古草原得以传播壮大。
如此一来，到了半个世纪后的今天，黄教已经在蒙古人心里根深蒂固，哪怕苏泰、荷卓这样的叶赫女真人，也信奉黄教，毕竟叶赫部与蒙古接壤。
即使苏泰的丈夫林丹汗，几年前被红教领袖洗了脑，强硬地改推红教，这种犹如“发文件”式的运动，并不能真的撼动黄教在众人心中的地位。